相残(2013)

简评

好多年前就在电影杂志上看过《自相残杀》的剧本，今年过年回家的时候又翻了一遍，还是当年诗诗留下的那个杂志。当年就想找片源了，一直没找到。最近试了试，发现有了。日本导演很厉害，他们可以把剧本里文字所呈现的那种感觉原封不动的搬到摄影机里，会把意识流拍成影像的人真的很厉害。苏打当年还是的新人，他的表现真的是被戏骨拖着走的。上个月才看完《母亲》，田中裕子真的是一个很有力量的演员，这部戏里我尤其喜欢她的表演。厉害归厉害，总体而言这部电影要传达的东西我觉得很扭曲，不是我喜欢的那种，所以只能这样了。

视听语言也太牛了…居然是田中裕子演的仁子妈妈，感觉有点小小出戏，二十岁的苏打好嫩啊。喜欢这个场设，但是剧情和台词都太薄弱了，感觉演员像在演舞台剧一样刻意浮夸的动作矫揉的声音，不太舒服，尤其是千种拉住远马让他别去找妈妈那段，还有每个强制爱部分…果然一流的剧本诞出二流的电影。电影每个比较eyecatching的部分都属于是直接照搬了小说的细节，反正我觉得这种处理手法不太妥当，而且翻译有部分还没有书里好。

这恐怕是只有日本人的视角才能发现的故事，一个病态的家庭，充斥着原始的欲望，他们是人，同时又是恶魔。远马痛恨着父亲又痛恨自己身上抹不去的像父亲的那一部分，矛盾在身上施加痛苦。配乐给力，张力十足，扣人心弦。为什么3星是因为我觉得还不够艺术化，没有能让我想看到的点。

这么牛逼的片子怎么会打分这么低这不合理！！！简直是我看过各个层面隐喻做的最完美的电影之一了。被时代遗忘的小镇里男人屈服于自己的暴力和冲动，女性被困住被虐待，河流所以长期干枯，但其实这部电影中唯一展现出非兽性而是人性的爱的也只有三位女性，最后她们都得到了自由，河流涨潮，天皇驾崩父权瓦解，男人摧残一切的时代结束。总之就各种细节上的人性和两性关系和历史性隐喻真的太神了！镜头真的拍的好美。据说苏打是拍完这部片后决定认真做演员的

坏事做尽的男人为了祭典一刻也不耽误，女人绝经（没有生育能力）就不是女人了，来了月经的女人却不准进入神社，神爱世人吗？不，神爱父权制。少年无法阻止父亲对母亲施暴，对父亲的性变态行为无动于衷，甚至也无法抑制自己的暴力基因，母亲说只有打掉的孩子才觉得是自己的，生下来就又是那个人的种了，一切都是父权制的错。最后仁子说，由她来解决那个人，因为少年不懂女人被打的滋味，因为他流着的也是父权制的血液。

210725 【B】胜在扎实的表演和编排。身负恶名的父亲作为宰制儿子的半透明体，儿子蔑视父亲实在的身体形象，却始终受困于对父亲的叙事中，无法从父亲身份这一具体的权力能指，以及血液中既定的继承者身份的寻唤下逃逸。影片中的女性遭受不同程度的来自男性的创伤，儿子则与父亲周旋于女性创伤性的话语空间，借助参与日常伦理的话语性修复进行对权力能指的反抗；在此，反抗如同逆反期青年必将经历的心路历程，踏上一条通往逃逸和不断进行自我拓展的道路，而完全的逃逸则需要通过颠覆现存权力话语，完成一个重新定义自身身份的潜能维度的建构，这也意味着在弑杀载体的同时取代其身份而最终成为另一位父亲。影片末尾给出了一个充满不确定性的结局：绳结捆扎双手暂时制约着父系强权的效力，潮水漫灌干涸的河道，偏移的道路迈向开篇的生态学隐喻。

有其父必有其子，鳗鱼可以不吃，但血脉是无法选择无法彻底脱开干系的必然存在。“那个男人的孩子，有你一个就够了。”母亲两次对小马讲这句话，唏嘘曾经的痛苦也算提醒现在的他，当她在儿子身上看到那个曾经熟悉的可怕眼神之后，太多的怨恨天命与无可奈何。河流、下水道、神庙、鳗鱼、泥鳅、铃铛、水滴、残肢利器…所谓的隐喻或许是心中想的什么就会看到什么。爸爸知道儿子和他上了同一个女人，溢于言表的开心，还当这个家族硕大的荣光，不打女人就不能爽的恶心癖好，渗入骨髓的传承真的能改吗。这三个女人明明都可以离开，却谁也没有真的走掉，是人的宿命还是贱骨头的病态天性。如果人与人之间没有“感情”，还哪来的相残呢。

没必要特别映像化（纯文学确实不好改。但这部还是略嫌流水账和薄味了，枠破けずに（虽然可能是符合原著调子的。“差点以为我站不起来了，原来还可以站起来。”“我要去杀了他。”“我不会阻止你的。”；“我也很奇怪为什么当时没杀了他。”"我去杀了他。”“你不行的，你不懂被打的心情。这件事我早就该做了。”“别拦着我，我很卑鄙，自己不动手，让父母相残而见死不救。”“不是说不要阻止吗。要杀的话谁去杀都行。”

。剧本无甚特别，底层人相爱相杀。惜三观极歪，核心架构是子和父分别和3个女人性虐。较多大尺度镜头，诸多隐喻，却对欲望本能的表现不如今村昌平到位。下关的仁子（女一）战火中失去一手，与円（男二）婚后有娃远马（男一，菅田将晖饰），因为男二常年性虐女一，女一男二分开，独自开鱼档谋生。远马17岁时，和女友千种（女二）常去神社啪。男二和女友琴子（女三）同居，性虐对方时被男一看到，激发了其潜藏的基因，故性虐女二。男一找到妓女（女四）性虐之，男二（其父）知道后有赞赏之意。女三怀孕告知男一后离开男二，男二不悦。随后男二强暴、性虐女二（儿子的女友）。女一为此杀男二（前夫）后入狱。男一找到孕中女三一啪，女三说：如果不爽，可轻微虐己。而后男一回去找到女二，女二啪中轻虐男一，结束。这个不就是受本能驱使的动物么？

本片改編於田中慎爾的斬獲芥川獎的中篇小說，以一位十七歲的少年娓娓道來整個發生在他身上的悲慘故事。編導充分傳達了原著的那份殘酷感，描繪風土人情即細膩深刻又能做到影像豐富，對性愛，暴力以及家變的冷峻刻畫也令人動容和不安。

地域、身份、血缘的无法逃离。象征很硬，不过是我看过最不面瘫的一部青山真治了。在除去视觉暴力习得以外，也彰显了女方的力：想要成为母亲被赡养或凭一人之力无法站起，而拒绝这种需求就无法保护她们。挥动拳头和掐人脖子有区别吗？实行暴力和无法保护有区别吗？“你是和我做爱，又不是和河流做爱”、“每天我的精液都流向河流。”天皇下体持续出血、完全压制对方才会得到愉悦，战争真是永不止息。

，青山真治总是在创作中召回昭和末的少年往事，或许由于原著基础，尽管亵渎性的姿态，《相残》却涉及更为传统的日本乡镇空间及其信仰，习俗，从风格上有如今村昌平式的动物化。菅田将晖不同于浅野忠信，他实际上是一个在地的人类学家的形象，既参与又反思，因而拥有更多内心描写或主观镜头。随着暴虐行为被他目睹或是直接出自他之手发生时，就会出现身体的一种极不和谐，如同天主教意义上的中邪反应。对他而言，真正的问题在于某种世代相传的暴力厄运内在于身体之中，因此所有的生育，性爱，家庭场景都被应用于寄食的秩序链条，俄狄浦斯是必要的，这意味着他最终参与游戏，被恶之链条捕获。《相残》并未截止于此，而是将其设定为一个假结局，真正的内容在这里开场，暴力强度在母亲仁子的断臂以及元马-千种若松式的斗室SM中变得进一步幽冥化。